Est-il légitime de comparer P. et J. ? Quelques AA. s'y sont risqués, mais sans approfondir la question et en prenant des positions aussi opposées que peu nuancées signale l’A. Son objectif, à l'inverse, est de montrer les rapprochements existant entre le premier - mystique philosophique sans aucun dogme religieux et le second - mystique religieux sans démarche proprement philosophique - sans solliciter des pensées qui restent singulières, même si celle de P. a été abondamment utilisée dans le développement du christianisme, tandis que J. est un éminent représentant de cette religion. Il entre donc dans une description et une réflexion aussi fines et complexes que possibles de l'univers de chacun d'entre eux, de manière à éviter toute réduction falsificatrice, tout rapprochement superficiellement facile mais aussi de manière à extraire les proximités, les convergences, les analogies entre les textes et leurs significations. Il en conclut que « La différence fondamentale entre Jean de la Croix et Plotin est : avec ou sans le Christ. Plotin ne se laisse pas entraîner par la pensée chrétienne. Jean s’inspire de Plotin, il n'est pas plotinien ( … ) ». Néanmoins il semble lui répondre et le rectifier, et quant à P., s'il n'est pas mystique au sens de J., à savoir se laissant prendre par Dieu, il peut être qualifié de mystique en un autre sens, adopté par l'A., qui serait la recherche de Dieu avec tout son esprit. - Bibliographie, Tables de correspondance, Index des principaux noms propres.