REVUE : REVUE THOMISTE, 2001

Ce livre, fruit de l'enseignement de l'A., présente la doctrine de Dieu Trinité en faisant valoir l'enseignement de saint Thomas d'Aquin. Il ne s'agit pas d'une analyse ou d'une exégèse de saint Thomas, mais plutôt d'une synthèse personnelle effectuée à l'école de saint Thomas, rédigée avec le plus grand soin pédagogique.
Après une présentation de la nature de la théologie comme science de Dieu, la première partie de l'ouvrage expose la doctrine de Dieu en son unité d'essence, en suivant la structure des q. 1-26 de la Ia Pars de la Somme de théologie (p. 1-72). La deuxième partie traite la foi en la Sainte Trinité (l’unité d'être des trois personnes, leur distinction par les relations, les noms des personnes divines), puis présente les voies thomistes de l'intelligence du mystère : la génération éternelle du Verbe, la spiration du Saint-Esprit comme Amour, et les missions des personnes divines (p. 73-132). Dans une troisième partie, plus brève, l'A. offre un très bon aperçu des différences et des convergences des traditions grecque et latine concernant la procession du Saint-Esprit, en exposant la doctrine du Filioque de façon précise et profonde (p. 133-144). Le propos de l'ouvrage, malgré la simplicité de l'expression, demeure à un haut niveau spéculatif et il exige de la part des lecteurs une bonne connaissance des rudiments philosophiques et théologiques thomistes. Un glossaire explique les principales notions techniques requises à l'intelligence de l'exposé (p. 145-162).
Ce manuel réunit la considération de Dieu Trinité selon l'unité d'essence et selon la distinction des personnes, avec rigueur et cohérence, sans séparer la doctrine de Dieu un et de Dieu trine. Il présente aussi l'avantage de rassembler dans un même propos, davantage qu'on ne le fait habituellement, l'enseignement biblique, la tradition de l'Église et la réflexion spéculative, bien que cela conduise à présenter les textes bibliques et les documents historiques hors de leur contexte. Il manifeste également très bien que le traitement préalable des attributs divins n'entraîne pas l'exil de la Trinité. Sur ce point, L.-M. Antoniotti interprète la pensée de saint Thomas en réunissant très étroitement l'unité et la distinction personnelle : « L'unité rend raison de la pluralité. Dans l'Unité d'essence, la Trinité des personnes trouve son principe d'explication » (p. 7). On peut se demander si cette explication ne conduit pas au risque de présenter la distinction personnelle en la faisant dépendre trop étroitement de l'unité essentielle. Dans un domaine voisin, l'A. présente la révélation biblique de la Trinité comme l'explication du nom « Je Suis » que Jésus parachève (p. 74-79); peut-être aurait-il été éclairant de rattacher plus explicitement l'accomplissement de la révélation au nom « Je Suis » au mystère pascal. La structure de l'ouvrage conduit à présenter les actes notionnels, les notions trinitaires et les appropriations dans la section consacrée à la foi en la Trinité. Ces notions, qui relèvent de l'explication théologique plutôt que de la foi, auraient peut-être pu trouver une meilleure place dans le chapitre traitant de l'intelligence théologique du mystère de la foi. Mais, dans tous les cas, ces notions techniques sont exposées avec une grande clarté, et l'A. en manifeste bien l'utilité pour saisir avec cohérence la foi en Dieu Trinité. L'ouvrage de Sœur L.-M. Antoniotti constitue ainsi un solide instrument de formation, et il contribue à manifester l'actualité du projet thomasien d'intelligence du mystère de Dieu.