Editions BEAUCHESNE

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03. LE POUVOIR

03. LE POUVOIR

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Date d'ajout : mardi 18 juillet 2017

par S. G.-F.

BIBLIOGRAPHIE DE LA PHILOSOPHIE, 1979, 3

L'ouvrage rassemble diverses analyses centrées sur le thème général du pouvoir envisagé selon trois perspectives spécifiques. Dans le champ religieux, J. Chatillon examine la portée de la condamnation, prononcée en 1277 par É. Tempier, de propositions d'inspiration aristotélicienne ou averroïste jugées contraires à la foi catholique. Le P. D. Dubarle s'interroge sur le développement et les vicissitudes du pouvoir théologique dans l'histoire de l'Église chrétienne d'Occident. - Dans le champ philosophique, l'étude des rapports du langage et du pouvoir conduit B. Quelque jeu à des recherches « sémantiques, sophistiques et rhétoriques » qui révèlent la parole humaine comme « démiurge de persuasion ». L'examen du « pouvoir de la philosophie » par P. Colin suscite l'interrogation de Platon et de Descartes replacés dans leur contexte socio-culturel et débouche sur une invite à préciser le rôle que la philosophie pourrait jouer dans une société qui accepterait résolument son pluralisme idéologique. Si l'on remarque que, depuis Rousseau, l'on assiste à un véritable éclatement de la question du pouvoir, on est conduit à mettre en cause, avec J. Greisch, les paradigmes du pouvoir qui, dans une longue tradition, sont la notion de loi et l'idée de domination; étudier le « pouvoir des signes » permet de mieux capter le sens et de mieux mesurer la portée des insignes d'un pouvoir dont il convient de reconnaître enfin la pluridimensionnalité. - Dans la perspective du champ politique, P. J. Labarrière s'interroge sur la rationalité du pouvoir et sur la manière de « gérer l'héritage hégélien », tandis que H. Faes prête attention à la problématique socio-économique des forces productives au sein de laquelle s'introduit la conception marxiste du pouvoir. - La convergence de ces thèmes et de ces perspectives non seulement esquisse la figure nouvelle que prend le pouvoir dans le monde actuel, mais laisse entendre qu'elle ne se peut déchiffrer que dans le cadre d'une pensée pluraliste et vivante.


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