Editions BEAUCHESNE

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09- LE BERGER

09- LE BERGER

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Date d'ajout : mardi 11 avril 2017

par Bernard de GUIBERT

PROTESTANTISME 284, 1985

Le 1er janvier 1484 naissait à Wildhaus (Suisse) H. Zwingli. Bien que ce 500ème anniversaire ait été célébré dans le monde avec bien moins d'éclat que celui de Luther, né un mois et demi avant lui, il n'est point passé sans contribuer à nous faire 'saisir" mieux la personnalité du Réformateur de Zürich. Ainsi cette nouvelle traduction est venue s'ajouter à quelques autres, assez rares, parues depuis 1953.
J. Courvoisier , qui a déjà fait connaître des textes de Zwingli établit en son introduction le cadre historique du "Berger". La Réforme de Zürich se développa à partir de 1519 sous l'influence du grand prédicateur que fut Zwingli : sa voix avait retenti dans la cathédrale à l'appel des autorités religieuses ; elle continue à s'y faire entendre à l'appel des autorités civiles. La rupture de fait paraît avoir été consommée à l'occasion de ce changement de 1522. L’avenir de l'Église zürichoise dès lors se décida durant des disputes théologiques dont la première marque cette même année, le début officiel de la Réforme. Zwingli y avait présenté 67 thèses qui fuient publiées par la suite. Vers la fin de 1523 une seconde "dispute" se tint pour prendre de nouvelles mesures réformatrices, et c'est au cours de celle-ci que Zwingli prononça un sermon développé par' la suite et publié sous le titre de "Der Hirt" dont la traduction est ici proposée.
Le dessein de l’orateur, exposé dans une adresse au Réformateur d'Appenzell était de montrer « comment reconnaître les vrais bergers chrétiens, les distinguer des faux et quels comportements avoir à leur égard »
C'est ainsi qu'avec un grand recours à l'Écriture Sainte, ancien comme Nouveau Testament, sera exposé ce que le berger doit être en lui-même, "connaissant sa mission et ce qui concerne parents, existence et enseignement", et aussi "comment se comporter vis-à-vis des choses concernant la vie extérieure et quel salaire il peut en espérer". ;
Le ton reste érudit, serein, malgré des défis intermittents à la "clique papis te" (p.. 45) 5 à partir de " la descriptionion du faux berger", les allusions se multiplient et se précisent : "possession de bénéfices, pensions, prémices, argent dû annuellement à l'Église, argent des indulgences, etc., critique de la messe comme sacrifice, rejet de la confession, des couvents, "les plus puissantes forteresses des papistes"… Le texte s'achève dans un dernier mot sur le "fidèle berger" et "sur le faux berger".
On a pu dénommer "règlement de service" ces pages qui décrivent pour les pasteurs de la Suisse alémanique de la région de Zürich ce que nous appellerions en une terminologie familière au monde catholique, à la suite de l'Évangile de Jean, le "Bon Pasteur" opposé aux "Bergers à gages". Au temps de Zwingli, on n'avait pas encore retrouvé en son texte original
"Le Pasteur" d'Hermas: c'est dans une recherche semblable que se situe quatorze siècles plus tard le sermon-traité du Réformateur. On en percevra facilement l'intérêt historique, et même quelque actualité dans la mesure où, la polémique laissée de côté, il invite à une attitude pleinement pastorale, particulièrement prophétique, telle qu'elle est attendue des prêtres de l'Église de Dieu.


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