Editions BEAUCHESNE

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01. MANIFESTATION ET RÉVÉLATION

01. MANIFESTATION ET RÉVÉLATION

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Date d'ajout : mardi 22 août 2017

par J. LAVAUX

NOUVELLE REVUE THÉOLOGIQUE, juillet 1977

Réagissant contre la « formalisation » atomisante qui tend à faire de tout philosophe une monade pensante, les professeurs des Facultés de Lettres et de Philosophie de l'Institut Catholique de Paris ont tenté un effort de « convivialité » qui est à l'origine de ce recueil. Le thème du symposium a été choisi en vertu d'un autre souci: celui du rapport entre l'acte de la pensée philosophique et celui de la théologie. Dans le texte d'Y. Ledure, le lecteur aura intérêt, passant sur l'ambiguïté de certaines assertions ou comparaisons, à retenir les discernements principaux : « Dieu ne peut être perçu personne séparée qu'après que l'homme ait fait l'expérience divine de sa propre vie. L'homme n'émerge individu que dans (sa] relation au monde... Il en est de même pour Dieu... ». L'accent est mis sur la corporéité et la sensibilité inéluctables : faut-il souligner l'importance de ces thèmes au regard d'une religion du « Verbe fait chair » ? - Une philosophie religieuse imprécise peut être enrichissante par ses visions globales tout en mettant en péril des dogmes essentiels : telle est au fond la leçon qui se dégage de l'étude du P. Trouillard sur les « théophanies » chez Jean Scot Erigène. - St. Breton prépare avec profondeur et précision les élucidations nécessaires par un examen à la fois historique et philosophique des concepts de Révélation, Médiation, Manifestation. - Le P. D. Dubarle présente une réalisation exemplaire en son étude (129 p.) sur la philosophie religieuse de Hegel. Il en met en lumière les richesses indéniables, accordées aux exigences contemporaines, et en relève aussi les déficiences. - Le P. Tilliette offre une simple esquisse, et d'une pensée qui se cherche, celle de Michel Henry. Gardons à titre d'échantillon la critique adressée à Heidegger : « Qu'un étant soit le lieu de la manifestation de l'être, le lieu où l'être se phénoménise et s'historicise, c'est là l'ambiguïté du Dasein. Or ce n'est tenable que si le Dasein est ontologique et pas seulement ontique. La lumière qu'il reçoit doit le transformer lui-même en lumière. Mais alors on ne saurait en rester à l'énoncé de l'étant privilégié, la vérité de l'homme n'est pas ultime. » Mais, demanderons-nous avec M. Henry lui-même, ne doit-on pas se garder de faire de la lumière d'être une « chose » impersonnelle ; n'est-elle pas lumière d'un esprit personnel ? - Tout l'éclairage de ce débat doit être projeté sur le travail de J. Marello : « toute révélation... inverse radicalement ce que la raison entend par connaître ; il n'est pas question de s'égaler au connu... Il s'agit au contraire pour le sujet connaissant de s'assimiler à un mystère… ». « Quelle est la valeur fonctionnelle du concept de création ?... faire remonter la gloire des êtres d'ici-bas et la gloire de l'homme à l'unique et seule gloire du Dieu vivant ». Ne devrait-on pas ajouter, dans la ligne des autres communications, que cette exigence de glorification n'est pas égotisme de Dieu mais épanouissement de l'homme dans le face à face divin ? Souhaitons que l'équipe des philosophes parisiens livre encore des ensembles de cette qualité.


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