REVUE : NOUVELLE REVUE DE THÉOLOGIE, septembre 2001

P.V. regroupe ici quelques-uns de ses articles récents sur Nietzsche, accompagnés de deux inédits, le tout constituant un ouvrage très cohérent. Bien souvent, Nietzsche a été compris en contredisant sa lettre même. On a fait de lui un irrationaliste, alors qu'il proclame un « gai savoir ». Certes, il frappe au marteau sur la prétention à dire « le » sens, mais c'est pour empêcher de l'entendre trop étroitement. Nous sommes finis, et nos points de vue, particuliers ; nous avons à renoncer à nous prendre pour plus que nous sommes. La science se fourvoie quand elle s'imagine posséder le monde ; elle exerce en fait une volonté faible, incapable d'accepter la réalité splendide qu'elle rétrécit à ses mesures. De façon habituelle, la raison, qu'on respecte à condition qu'elle ne soit que logique et norme ontologique, aide à s'orienter dans un monde compliqué ; mais elle ne répond ainsi qu'à un besoin biologique, ne faisant voir au terme que la mort ; cette raison, maladive, exprime la grande peur d'être trompé, décentré de soi. Une critique semblable est adressée au droit ; Nietzsche méprise les démocraties qui éliminent les différences entre les citoyens ; il y voit une volonté faible, animée par le désir de vengeance, incapable de respecter noblement ce qui est autrement. Quant au christianisme, selon P.V. qui s'oppose à ce sujet à Deleuze et Heidegger, il constitue pour Nietzsche le seul adversaire à sa hauteur; c'est que l'expérience intellectuelle de Nietzsche est elle-même « mystique » (p. 82). Toutes ces réflexions pointent en direction d'un même thème, celui de l'éternel retour, dont l'expérience « n'arrache pas à la finitude et à l'instant » (p. 92) ; l'éternel retour n'a rien d'un destin cosmique horrible ou d'un bavardage divertissant ; son expérience pousse plutôt à bout le désir en le faisant désir d'éternité ; mais l'éternité est une femme « à distance bien plus qu'elle ne se donne » (p. 92).