Editions BEAUCHESNE

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TH n°116 MÉTAMORPHOSES DE L’ANTICHRIST CHEZ LES PÈRES DE L’ÉGLISE

TH n°116 MÉTAMORPHOSES DE L’ANTICHRIST CHEZ LES PÈRES DE L’ÉGLISE

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Date d'ajout : jeudi 05 février 2009

par Lucas F. Mateo-Seco

SCRIPTA THEOLOGICA 39 (2007/1)


El libro es una tesis doctoral dirigida por Monique Alexandre, con lo que tiene de útil un trabajo hecho ateniéndose a los usos académicos en la investigación y con lo que tiene también de investigación que comienza. El libro consta de once capítulos, muchos de ellos titulados de una forma en la que se destaca el rasgo principal con que se concibe al Anticristo en las obras y autores estudiados. Helos aquí : l. El libro de Daniel y la « prehistoria» cristiana del mito: de Marcos 13 a Justino (pp. 33-126); 2. Ireneo de Lyon: Incipit vita Antichristi (pp. 127-191); 3. El Anticristo tirano y «katechon» en Hipólito (pp. 191-256); 4. El Anticristo mago y pseudoexégeta en Orígenes, 5. Nerón Anticristo: Victorino, Commodiano y la posición crítica de Lactancio (pp. 283-344); 6. El Anticristo en Cirilo de Jerusalén (pp. 345-370); 7. El Anticristo-diablo en el Fe consummatione mundi (pp. 371-388); 8. El Anticristo de Jerónimo entre filologia y tradición (pp. 389-411); 9. , « Antichristus africanus»: Agustín y sus dos predecesores, Tertuliano y Cipriano (pp. 411-462); 10. El resumen anticristológíco de Teodoreto de Ciro (pp. 463-492); 11. El Anticristo en los apócrifos de los primeros siglos (IlI- V): nuevos temas e imdgenes simbólicas. El libro concluye con un anexo dedicado al « Santo pueblo oculto » de Commodiano y la tradición judía de las diez tribus perdidas (pp. 513-520), y con un inventario de las principales referencias al término anticristo en la literatura cristiana de los primeros siglos (pp. 521-532), que es de gran utilidad.
El Autor ofrece ordenadamente, un estudio de los principales escritos patrísticos sobre el Anticristo, figura que no deja de tener su importancia a la hora de hablar de la presencia del mal en el mundo y, sobre todo, a la hora de concebir el final de la historia. Badilita ha intentado responder a estas cuestiones con un trabajo largo y minucioso. A mi modesto entender, sin embargo, hay dos temas de fondo que restan agudeza a la lectura que se hace de los textos patrísticos. El primero es la consideración del Anticristo como un mito. A pesar de las precisiones que hace el Autor al concepto de mito acercándolo a una forma de pensamiento que contiene verdades, el resultado es que se aproxima bastante a una leyenda universal en la que se insertan el libro de Daniel, algunos escritos neotestamentarios y los textos patrísticos que tratan de este asunto. Esto dificulta entender con profundidad a los Padres, que leen los textos neo testamentarios, incluidos Tesalonicenses y el Apocalipsis, como una profecía que o ya se está cumpliendo, o que tendrá cumplimiento en su momento. La segunda cuestión es el hecho de que, en el universo del pensamiento cristiano, la figura del Anticristo es ininteligible sin Cristo, como la del primer Adán es ininteligible si no se lee desde la figura del segundo Adán, Cristo. Pero la figura de Cristo está demasiado en segundo plano.
Así se ve ya en las primeras páginas. He aquí unas frases elocuentes: «S'interroger sur le mythe de l'Antichrist, c’est essayer de repenser, sous un angle inédit, le problème du mal absolu agissant dans l’histoire. Sous un angle inédit, puisque ce mythe imagine pour la première fois et de manière radicale, comme le soulignait Bernard McGinn, le mal absolu incarné dans un être humain» (p. 4). Ningún pensador cristiano aceptaría que existe el mal absoluto (solamente los gnósticos), ni aceptaría que el Anticristo es la encarnación del mal absoluto.


Lucas F. Mateo-Seco


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