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TH n°083 L'ENSEIGNEMENT SPIRITUEL DE JEAN DE DALYATHA

TH n°083 L\'ENSEIGNEMENT SPIRITUEL DE JEAN DE DALYATHA

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Date d'ajout : samedi 17 octobre 2015

par Jean BOREL

REVUE : REVUE DE THÉOLOGIE ET DE PHILOSOPHIE, 2003

Toul à fait admirable est ce nouvel ouvrage de Robert Beulay, qui nous introduit avec maîtrise, clarté et passion dans les arcanes de l'enseignement doctrinal, ascétique et mystique de Jean de Dalyatha, lequel décrit toutes les phases de la croissance el de l'illumination progressives de l'homme, dans sa quête de l'union avec Dieu-Trinité. L'auteur nous découvre là un géant de Dieu, assimilable aux plus grandes figures que nous offre la tradition byzantine et latine, resté jusqu'à ce jour caché sous la lettre syriaque de ses écrits que personne ne s'était aventuré à déchiffrer. Et ce n'est pas la moindre qualité, que nous soulignons avec émerveillement que celle d'avoir su traduire en langue française avec autant de précision, d'à-propos et de profondeur spirituelle des textes délicats, tant par le contenu qu'ils veulent faire passer, et qui est toujours au-delà des mots, que par la forme elle-même, qui emprunte librement les ressources de la philosophie spéculative et de l'évocation poétique. En effet, Jean l'Ancien, comme on l'appelle aussi est en droite ligne l'un des plus dignes héritiers de Macaire le Grand, Isaac de Ninive, Evagre le Pontique. Grégoire de Nysse et Denys l'Aréopagite, dont il a si bien assimilé les doctrines qu'il en fait une synthèse absolument originale. Né dans le sud de l'Iraq actuel, il fut moine, dans les deux premiers tiers du VIIIe siècle, au monastère de Mar Youzadaq d'abord, dans la montagne de Qardou (sud-est de la Turquie actuelle). Puis il se retira un peu plus à l'est dans les solitudes altières du massif de Dalyalha, dont les sommets avoisinent les 3000 m, pour revenir, au soir de sa vie, près de Qardou, où une quarantaine de religieux se regroupèrent autour de lui, et dont il assuma la paternité jusqu'à sa mort. Voilà pour les traces terrestres. Quant au cheminement intérieur qu'il a poursuivi, et dans lequel nous entrons pas à pas, nous pourrions le qualifier comme la conjonction de deux « ascensions », pour évoquer ici la parole de Pierre qui ne cesse de monter à l'esprit à la lecture de ces pages. « …jusqu'à ce que le Jour commence à poindre, et que l'Astre du Matin se lève dans vos cœurs » (2Pi.l, 1 9) : l'ascension de l'homme qui, de purifications en purifications du corps et de la partie passionnée de l'âme, retrouve la contemplation paradisiaque naturelle des êtres corporels et incorporels, et celle de l'Astre-Christ dans le cœur purifié du croyant, par le rayonnement duquel l'intellect se voit lui-même ainsi que la Lumière sans forme dans l'union de la Trinité. Pour l'histoire des faits, ce volume correspond à la seconde partie d'une thèse de troisième cycle, préparée avec Antoine Guillaumont, et soutenue, à la Sorbonne, le 8 octobre 1974. Nous renouvelons à notre tour les éloges unanimes que le jury lui avait alors décernés. La première partie, parue en 1987 aux Editions de Chevetogne, sous le titre La Lumière sans forme, Introduction à l’étude de la mystique chrétienne syro-orientale, a déjà fait l'objet d'une recension dans la revue (cf. RThPh, 1990, p. 284 s).


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