Editions BEAUCHESNE

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10. LE DEVENIR DE LA THÉOLOGIE CATHOLIQUE MONDIALE DEPUIS VATICAN II 1965-1999

10. LE DEVENIR DE LA THÉOLOGIE CATHOLIQUE MONDIALE DEPUIS VATICAN II 1965-1999

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Date d'ajout : samedi 12 septembre 2015

par P. M.

Mgr. Joseph Doré, alors Doyen de la Faculté de Théologie de l'Institut Catholique de Paris, avait invité plusieurs théologiens de classe internationale à donner des conférences à l’I.C.P. Complété par d'autres contributions, l'ouvrage présente un panorama universel de la théologie catholique depuis trente cinq ans. L'ensemble des contributions permet de constater que la théologie a « bougé » et que sa crise actuelle est en fait une « crise de croissance » qui comporte des risques, mais aussi des espoirs. Le livre est construit en quatre parties : l'Europe, l'Afrique, l'Amérique et l'Asie, complétées par une postface de Mgr. Doré qui, selon son expression, ne se veut « ni récapitulative, ni programmatique ». Empruntant à l'Epître aux Ephésiens les quatre dimensions évoquées par saint Paul, il propose d'abord, dans cette postface, la « longueur » du temps, c'est-à-dire que la dimension historique de la méthode théologique était, jusqu'au concile, celle de la néo-scolastique. Désormais, l'exégèse, la patristique et la pastorale y ont droit de cité. Mgr. Doré distingue alors trois périodes post conciliaires : une décennie d'enthousiasme (années 60), une décennie de contestation intégriste et progressiste (1970,1980), enfin un temps de recherche où coexistent le retour d'un sacré ambigu et celui d'une spiritualité authentique. Ensuite, la « largeur » ; désormais les lieux où l'on pratique la théologie ne sont plus uniquement situés dans la seule Europe. La prise de conscience de la « catholicité » de l'Église exige une internationalisation de la théologie. Il s'agit d'ailleurs moins de l'élaboration, par exemple, d'une « expression africaine de la théologie » que d'une théologie véritablement africaine ; l'enjeu est d'importance et dépasse une superficielle inculturation. Vient après la « hauteur » ; la théologie, faut-il le rappeler, est un discours sur Dieu qui se doit d'intégrer d'autres « sciences ». Peu à peu ont été fondés et reconnus des Instituts de catéchèse, de liturgie, de sciences des religions, d'œcuménisme. Les sciences humaines ont été prises en compte ; tout en évitant qu'elles deviennent prioritaires, il convenait de ne pas les marginaliser sous peine d'une dérive de la théologie qui n'aurait pu acquérir un statut universitaire. Enfin, la « profondeur ». L'Incarnation est une réalité spécifiquement chrétienne. La théologie ne se réduit pas à l'anthropologie, mais il n'y a pas de théologie authentique sans une anthropologie correspondante. La dimension éternelle de la foi ne doit pas faire oublier les dimensions temporelles de l'existence humaine mais celles-ci, loin d'éloigner de la dimension spirituelle y ramènent non comme à une « issue de secours » mais comme à la source de l'action. Le schisme entre théologie et mystique dont souffre la foi chrétienne depuis des siècles commence à s'estomper. Ici encore, désormais, il ne peut y avoir une théologie chrétienne sans une inspiration mystique et il ne peut y avoir de mystique chrétienne sans une référence explicitement théologique. On perçoit la richesse de l'inventaire et du diagnostic qui peut se résumer en deux points : le caractère spécifique de la condition humaine selon le christianisme et la dimension spirituelle de l'homme révélée par l'Incarnation.


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