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TH n°108 L'EXPÉRIENCE SPIRITUELLE DANS LA TRADITION CHRÉTIENNE

TH n°108 L\'EXPÉRIENCE SPIRITUELLE DANS LA TRADITION CHRÉTIENNE

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Date d'ajout : lundi 01 février 2016

par Guy-Marie OURY

Cet ouvrage qui répond à une préoccupation persistante de l'auteur, est le troisième d'une série qui a commencé par un livre sur Le vocabulaire de l'expérience spirituelle dans la tradition monastique et canoniale de 1050 à 1250, et s'est poursuivi avec Le vocabulaire de l'expérience spirituelle dans la tradition patristique grecque du IVe au XVIe siècle. Au-delà du vocabulaire qui la traduit, l'expérience elle-même est un grand mystère, et l'on rejoint ici encore ce qui semble la préoccupation majeure de l'auteur, l'expérience mystique. L'on en prend la mesure en lisant la citation placée en exergue de l'ouvrage ; elle est tirée d'un article du Père Urs von Balthasar : « Parmi les théologiens seuls les saints m'intéressent véritablement », c'est-à-dire ceux qui parlent d'expérience.
Selon la méthode, maintenant familière au lecteur des œuvres de Dom Miquel, ce qu'il nous livre ici est moins un ouvrage élaboré qu'un dossier de recherche, constitué à partir de lectures dont on ne peut qu'admirer l'étendue et la variété. Il met à la disposition du chercheur ou du lecteur, l'un n'étant pas exclusif de l'autre, tout ce qu'il a rassemblé au cours des années, afin que l'utilisateur en tire parti lui-même, soit pour le faire entrer dans une synthèse personnelle, soit simplement pour s'enrichir à leur contact.
Quelques pages rapides concernent l'expérience pré-chrétienne dans le monde romain : de Cicéron à Sénèque. L'auteur, ayant déjà longuement traité du monde grec dans le deuxième des ouvrages signalés plus haut, se limite au monde occidental latin pour l'inventaire de l'expérience chrétienne avant la Renaissance : Pères latins, Scolastiques puis Spirituels médiévaux (pour ces derniers l'époque postérieure à 1250 est privilégiée, puisque le premier ouvrage contenait déjà de nombreux textes antérieurs ; une exception est faite en faveur de sainte Hildegarde). Vient ensuite une section sur Penseurs et Spirituels de la Renaissance (celle-ci étant comprise au sens large puisqu'on y voit figurer Malebranche, Descartes, Pascal, saint François de Sales et saint Vincent de Paul). La section des Spirituels de l'époque classique revient donc nécessairement en arrière, mais elle ne déborde pas le XVIIe siècle. Pour l'époque moderne, le choix s'étend de l'extrême fin du XVIIIe (Goethe, Beethoven), jusqu'à la fin du XXe (Jean-Paul II) ; la variété des points de vue est considérable : moines, témoins, philosophes, biologistes, psychanalystes, théoriciens et même ingénieurs (Eiffel).
La Préface peut être considérée comme un premier essai de synthèse, ou du moins de classement des notions: harmoniques étymologiques, divers modes d'expérience, expérience spirituelle et expérience scientifique, caractères de l'expérience spirituelle, expérience spirituelle et théologie. Chacune des sections pourrait à elle seule constituer un sujet de thèse ou un champ de recherche autonome.
Pour guider le lecteur ou l'utilisateur, Dom Miquel a enrichi son recueil d'une bibliographie en trois sections: une bibliographie chronologique en deux phases: de 1900 à 1930 où les auteurs étaient souvent obnubilés par les retombées de la crise moderniste ; puis de 1930 à Vatican II ; une bibliographie générale indiquant les ouvrages majeurs parus depuis le Concile, en exceptant les études sur le renouveau charismatique ; puis une bibliographie onomastique sur les auteurs étudiés.
Un livre d'exploration qui invite à aller plus loin, mais qui pose des jalons utiles, balisant un terrain où il est facile de s'égarer du fait de l'absence d'univocité dans les notions et les termes utilisés.


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